Sínodo Diocesano y sociedad colonial del oriente cubano. Una mirada desde la pluralidad de los sujetos coloniales.

Sínodo Diocesano y sociedad colonial del oriente cubano.

Una mirada desde la pluralidad de los sujetos coloniales.

El Sínodo Diocesano realizado en 1680 representó un momento importante en la estructuración y consolidación institucional y legal de la Iglesia Católica en Cuba. Su importancia ha quedado revelada a partir de investigaciones realizadas en los últimos años por historiadores que lo han integrado como objeto de análisis a obras más abarcadoras. 

Queda sin embargo, mucho por indagar desde la historiografía sobre este cónclave y sus repercusiones directas en el espacio de la sociedad colonial cubana. Partiendo de la premisa de su carácter único y persistencia en el tiempo de sus resoluciones, vigentes durante toda la época colonial de la Isla de Cuba y expresión concreta de una realidad colonial analizada desde la iglesia.

¿Qué prácticas de la realidad colonial fueron objeto de la recopilación  jurídica  del Sínodo de 1680?, ¿Cuáles fueron las características de la implementación del Sínodo Diocesano de 1680 en el ámbito parroquial? , ¿A qué disyuntivas y conflictos se vieron sometidos los actores incluidos dentro de las resoluciones sinodales? Estas interrogantes forman parte de los dilucidamientos investigativos que se pretenden canalizar en esta investigación, circundada a los espacios coloniales correspondientes a la región oriental de Cuba.

El Sínodo Diocesano de 1680 fue el resultado del proceso de consolidación de la institucionalización de la Iglesia Católica en Cuba. Sus recopilaciones jurídicas constituyen expresión  de las problemáticas y disquisiciones de la sociedad colonial de entonces y un valioso reflejo de  sus componentes primarios, la feligresía, los párrocos y religiosos de las villas y poblados cubanos, en especial la región oriental.

Posterior a su confirmación real, el Sínodo entró en su fase ejecutoria y de acatamiento por los habitantes de la Isla. Este segundo momento reviste vital importancia por las implicaciones morales, religiosas y administrativas a las que se vieron enfrentados los curas beneficiados de las parroquias del oriente cubano, cuerpo religioso y habitantes de las villas orientales durante las décadas siguientes, provocándose un constante proceso de enriquecimiento no carente de conflictividad de las normas sinodales. La realidad histórica y social colonial en su diálogo o disonancia con el espíritu de las constituciones sinodales  a través de sus actores primarios, los religiosos y feligreses, dará como resultado un acercamiento inapreciable desde la historia al contexto colonial cubano del momento.    

Adrián Arévalo Salazar

Universidad de Holguín Oscar Lucero Moya (Cuba)

La Juventud como protagonista: Tutelas y Curadurías. Norma escrita y no escrita en la cotidianeidad de la Castilla interior y el Nuevo Mundo. 1492-1834

La Juventud como protagonista: Tutelas y Curadurías. Norma escrita y no escrita en la cotidianeidad de la Castilla interior y el Nuevo Mundo. 1492-1834

Cuando ya se conocen tantos aspectos históricos sobre la vejez y la infancia, urge adentrarse en el conocimiento de la juventud durante el Antiguo Régimen.

Minorías de edad atentas a la legislación tanto como a la práctica cotidiana.

La necesidad de cubrir esa laguna historiográfica para el modelo castellano, peninsular y americano, y desde diferentes perspectivas, constituye el motor de esta propuesta sobre la ‘edad de la discreción’. Los problemas metodológicos y la propia indefinición del concepto juvenil dificultan un estudio en profundidad de esta etapa vital clave. De ahí que se proponga ahora su estudio: ahondando en los ‘silencios’; abogando por un mayor acercamiento a las percepciones del tiempo de aquellos jóvenes; apreciando sus múltiples facetas; considerando su evolución histórica en la Modernidad.

Con especial mención para las tutorías y curadurías de antiguo régimen. Todo un sistema de protección ampliamente extendido y respetado, aunque con no pocos problemas y cuestionado desde ópticas diversas. Un marco de intereses que debía compaginar los cuidados a los menores con el control de los patrimonios; un correcto reparto de las hijuelas con la atención a las carencias más perentorias de los impúberes. Originando numerosos pleitos civiles ante las Reales Chancillerías castellanas. Acá y en el Nuevo Mundo. El litigio como fuente documental y cauce para defender cuentas y manutenciones, asegurar vestimentas, permitir el acceso a las aulas, mantener dotes suficientes para ‘casar bien’, buscar un maestro gremial que enseñase un oficio honrado y alejase a aquellos pícaros huérfanos de las tentaciones de las calles,… mostrando no pocos conflictos entre hermanos por los caudales paternos, en el mundo rural y en la ciudad, atentos al vecindario familiar, solventados rápidamente o lustros después…

Infancias masculinas y femeninas. Las bases demográficas cuantitativas de partida son ya muy significativas (pese a la carencia de no pocas cifras, la población juvenil era numerosa en número y en potencialidades). En ese sentido, las líneas maestras sobre las que trabajar se centrarán en los siguientes aspectos. El acercamiento al ‘uso de razón’ necesario para el acceso a un mundo sacralizado donde las ‘edades católicas’ de la confirmación imponían su propia normativa. Una niñez sufriente dentro de un clima de picaresca cotidiana… a encauzar o penalizar. Las ‘fundaciones pías al servicio de los menores’ (de acogida y preparación educativa, de apoyo a huérfanas para su vida matrimonial, de cauce conventual o con destinos laborales hacia los espacios agremiados o en torno al servicio doméstico). Las bulliciosas asociaciones juveniles vigilando a las solteras frente a los ‘viejos mozos’. Las distintas rutas entrecruzadas que se abrían para aquellos infantes: el aprendizaje de un oficio, donde la reglamentación gremial de la vida juvenil traspasaba la instrucción desde los padres a unos ‘tutores’ no únicamente profesionales; el progreso en la senda del estudio de las primeras letras (que aunque casi nunca acababa en una juventud universitaria cada vez se vinculó más a una educación de ciudadanos preparados dentro de los nuevos cánones ilustrados); otra de las vías, en fin, conduciría al seminario o al claustro; cuando el destino mayoritario de aquellos menores siempre fue el ara nupcial.

 

Máximo García Fernández

Catedrático de Historia Moderna. Universidad de Valladolid

Revisitando los debates españoles acerca de la esclavitud y la trata atlántica en el siglo XVI. Elementos personales y contextos sociales

Revisitando los debates españoles acerca de la esclavitud y la trata atlántica en el siglo XVI. Elementos personales y contextos sociales.

El fenómeno de la esclavitud, viejo conocido entre las instituciones europeas, renació con fuerza nueva debido a la expansión ibérica y la conquista y explotación del mundo americano. Como es sabido, en este contexto de transformación se produjo un intenso debate acerca de la licitud de la esclavitud y su puesta en práctica, estrechamente relacionado con las discusiones acerca de la condición natural y jurídica de los indios, debido a las consideraciones emitidas por una serie de hombres de Iglesia de entre los cuales Bartolomé de las Casas es, sin duda, uno de los ejemplos más representativos. De manera directamente vinculada con los debates acerca de los indios americanos, otras discusiones se desarrollaron también sobre la condición de los esclavos de procedencia africana y el tráfico de que fueron objeto en el Atlántico, conociendo una evolución fluctuante a lo largo del siglo XVI en la que las opiniones sobre su licitud no siempre fueron mayoritarias. Estos debates tienen fuertes conexiones con las diversas etapas que conociera el tráfico esclavista, y en ellos ocupan posiciones diferentes los miembros de las diversas órdenes religiosas que escribieron sobre este negocio. Para ello vamos a poner en relación los argumentos y la evolución del discurso sobre la licitud o ilicitud del tráfico esclavista con los ritmos del tráfico negrero en el Atlántico, centrándonos en el punto de vista de algunos de los teólogos y pensadores españoles más influyentes en este proceso, como el propio Las Casas o Tomás de Mercado, entre otros. Estos intelectuales estuvieron íntimamente relacionados con la ciudad de Sevilla, uno de los centros por excelencia de la organización del tráfico negrero internacional durante el siglo XVI así como modelo de sociedad desde fines de la centuria anterior para aquellas otras que se habían de construir en el Nuevo Mundo, incluyendo una importante población esclava en el nivel de las capas trabajadoras y productivas. Por ello consideramos necesaria la imbricación de sus escritos sobre la esclavitud en el contexto histórico-cultural concreto en el que ellos se formaron, actuaron y/o escribieron. De esta manera, pretendemos introducir en el debate historiográfico acerca de las discusiones jurídico-teológicas del Quinientos sobre la esclavitud el factor de los elementos personales y de la propia experiencia  de la esclavitud en su entorno vital como partícipes en la tarea de escritura de estos autores.

 

Rafael M. Pérez García & Manuel F. Fernández Chaves

(Universidad de Sevilla)

 

Monarquía universal, hispánica o católica. Primer regalismo y revisión de la cultura política de las elites ibero-americanas entre el barroco y el post-barroco.

Monarquía universal, hispánica o católica. Primer regalismo y revisión de la cultura política de las elites ibero-americanas entre el barroco y el post-barroco.

 

El proyecto continua en la senda de profundizar en las características del Pensamiento Político de la Monarquía Hispánica (entendida ésta como un conjunto complejo y diverso) en el siglo XVII, ampliándolo de manera natural a la primera mitad del XVIII. El estudio es también una puesta en evidencia de la importancia de dicho pensamiento político en la, probablemente, más importante potencia política de Europa y además en un periodo de cambio, desde el cenit a la declinación, en los reinados del III y IV Felipe de Austria, desde finales del siglo XVII, hasta avanzada la mitad del siglo XVIII, ya con los Borbones.

Desde luego, se trata de un complicado análisis que tradicionalmente ha necesitado del concurso de diferentes disciplinas científicas tales como la Filosofía Política, la Politología, la Filosofía del Derecho, la Historia del Derecho y las Instituciones, la Pedagogía, y demás. La cuestión ahora es seguir recopilando lo aportado por dichas disciplinas, con sus correspondientes metodologías, y continuar desarrollando un método-marco de estudio más uniforme y más histórico, más omnicomprensivo, en orden a integrar todos los enfoques y conseguir una visión más completa de lo que han aportado por separado.

Nuestro propósito no es otro que configurar una teoría consistente sobre la evolución del pensamiento y la cultura política hispánica de nuestro Siglo de Oro seiscientista y de sus largos coletazos (recuperación a mediados del XVIII). Se tendrá sumo cuidado en no basarse exclusivamente en conceptos más o menos abstractos sino incardinarlos en una siempre compleja realidad política que emana de variados escenarios, o, por decirlo de otra manera, de unas elites diversificadas, que juegan su papel en la corte/s del rey, en las ciudades, en la intelectualidad (universidades), en las relaciones diplomáticas, por supuesto en los conflictos bélicos, etc.

Por otra parte, somos conscientes de que la primera dificultad para definir con éxito el Pensamiento Político Panhispánico es encontrar su todavía impreciso lugar en el concierto europeo de la época, hasta ahora dominado por la enorme consideración que han tenido determinadas figuras individuales, siempre extranjeras, por más que algunas tuvieron estrechas concomitancias con la Monarquía Hispánica; como, por ejemplo, Maquiavelo, Bodino, Hobbes, Lipsio, Botero y algunos otros. Con todo, es necesario indagar en las interinfluencias que el pensamiento europeo e hispánico tuvieron, en una constante relación dialéctica: la influencia de Europa en España, y viceversa, presididas por la admiración, la emulación o el recelo. Y, como no podía ser de otro modo, no podemos olvidar que la Monarquía Hispánica no tuvo una implantación meramente europea: no puede perderse de vista sus dimensiones transoceánicas, americana e incluso asiática, como en este nuevo proyecto quiere ponerse más en manifiesto.

 

Investigadores integrantes:

 

Dr. Francisco José Aranda Pérez (Catedrático de Historia Moderna, Universidad de Castilla-La Mancha, España).

Dr. Salustiano de Dios de Dios (Catedrático de Historia del Derecho, Universidad de Salamanca, España).

Dr. Raphaël Carrasco (Catedrático de Español, Université Paul Valéry-Montpellier III, France).

Dr. José Damiâo Rodrigues (Profesor Auxiliar, Universidade dos Açores, Portugal).

Dra. María Luz González Mezquita (Catedrática de Historia Moderna, Universidad Nacional Mar del Plata, Argentina).

Dr. Miguel Saralegui Benito (Profesor Contratado, Universität Trier-Universidad de Salta, Colombia).

 

Seminario Familia y élite de Poder (siglos XV-XIX)

Seminario Familia y élite de Poder (siglos XV-XIX)

 

Los miembros del Seminario Familia y élite de Poder de la Universidad de Murcia, consideramos de interés formar parte del grupo de discusión que se crea alrededor de la temática propuesta.

Nuestros intereses giran alrededor de los estudios de Familia y organización social entre Europa y América Latina, desde el momento en que asistimos a un proceso civilizatorio por la imposición cristiana sobre la cultura y formas de vida árabe con la consiguiente complejidad.

Por otra parte, el proceso de individualización con sus repercusiones sobre el ciclo de vida, el cambio social, el análisis de los distintos grupos sociales, el parentesco y la consanguinidad, la reproducción social constituyen problemáticas de nuestro máximo interés.

Coincidimos en la necesaria comparación con otras áreas de investigación y con los seis puntos de actividades concretas, como creación de blog, encuentros periódicos, posibilidad de conseguir financiamiento para publicaciones y otras actividades, etc.

Nos adherimos por tanto a este grupo de discusión. Y anunciamos la presencia de uno de nuestros miembros. Un cordial saludo.

                                   Juan Hernández Franco - Francisco Chacón Jiménez

Universidad de Murcia

 

El ius commune y el patronato real de indias en américa: los artífices del concordato de 1753

El  ius commune y  el patronato real de indias en américa: los artífices del concordato de 1753

 
 

Mi estudio se basa en la necesidad de que se produzca una reflexión sobre un pasado cultural común en los integrantes de esa Comunidad Iberoamericana. Dentro de éste, ocupan un lugar determinante los elementos jurídicos e institucionales, máxime si partimos de la consideración de que, si la recepción del ius commune fue un fenómeno determinante para el medievo europeo, lo fue igualmente para los territorios del continente americano incorporados a la Corona del Reino de Castilla

El hilo conductor de este trabajo es el Patronato Real, visto desde el punto de vista de sus artífices, los autores teóricos en su contexto , en su tiempo y en su sociedad, así como la aplicación por parte de los tribunales y de la administración Eclesiástica de la Corona puesto que el estudio del Derecho de Patronato su propia evolución —desde su inicio como facultad regia, hasta su inclusión en las primeras Constituciones decimonónicas americanas— nos permite trazar un camino muy preciso: en un extremo, el de la Edad Moderna, el monarca español y el Papa; en el otro, los nacientes Estados americanos, que brotan del proceso de independencia. En medio de ese camino está el Concordato de 1753.

La cuestión principal, que ahora nos interesa directamente es, quienes son los autores y de que teorías se sirven en las negociaciones, en definitiva como plantea el hecho jurídico indiano,, en la teoría y en la práctica donde el regalismo aparece en sus orígenes y como una auténtica aventura jurídica amparada por un amplio despliegue de disposiciones papales, como previamente había ocurrido con los archipiélagos atlánticos, que legitima una dominación política por el fin del la evangelización en la fe cristiana.

Sobre dos títulos, uno del derecho de gentes y otro del derecho canónico, se funda la forma jurídica del Patronato o del derecho del monarca al patronato, como algo totalmente inherente, no a la persona del monarca, sino a la misma Corona, y ello privativamente.

Por el principio de que quien concede el fin, concede los medios necesarios para tal fin, resultaba que el Rey estaba capacitado para dar el pase a los misioneros y a sus superiores, presentar al obispo, los párrocos y “doctrineros”, y entender en su remoción y punición. Igualmente, caía bajo el examen regio toda la documentación eclesiástica referente a las Indias, de cualquier procedencia: bulas papales, edictos conciliares y episcopales. Y, como contrapartida de todos estos derechos, se establecía la obligación regia de sostener todo el complejo de la obra misionera indiana. Así pues, toda esta articulación legal hacía que el Patronato adquiriese la forma jurídica de un contrato oneroso.

Según Solórzano Pereira, este carácter hace precisamente que el Patronato indiano quede al margen de la disciplina tridentina derogatoria de los derechos patronales en general.

Toda esta temática, elaborada sustancialmente y perfilada gradualmente con el suceder de las diversas doctrinas político-religiosas, fue expuesta cada vez con tintes más acentuadamente regalistas por autores como Pedro Frasso, Antonio José Alvarez de Abreu y Antonio Joaquín de Ribadeneira, entre otros, y encuentra su punto de inflexión en el Concordato de 1753.

Es objeto de este estudio como y quienes llegaron a la firma de este concordato quienes fueron su sautores porque el Concordato de 1753 representa un punto central para la comprensión del Patronato Real de Indias. Me limitaré a algunas consideraciones que puedan ilustrar el tema de este trabajo .

Ante todo, el documento conservado en el Archivo de Simancas presenta dos partes claramente diferenciadas: la primera, tras el documento de autentificación, de las páginas 1 a 12, dispone una serie de antecedentes en orden a establecer los principios del Real Patronato Indiano.

© Maria Inés Cobo
Universidad de La Laguna

 

Los mandamientos de Antonio de Mendoza y Luis de Velazco en Nueva España

Los mandamientos de Antonio de Mendoza y Luis de Velazco en Nueva España. Una aproximación empírica a la instauración de un orden entre el Viejo y el Nuevo Mundo.

La fase de instauración de un nuevo orden político en Nueva España abarca los gobiernos virreinales de Antonio de Mendoza y Luis de Velazco (1535-1564). Un rasgo peculiar de los objetivos políticos de gobierno, que caracterizó a la Corona en esos años formativos de la construcción del poder virreinal, fue la voluntad de conocer y ordenar los territorios novohispanos con el fin de responder a los preceptos dictados por la Iglesia, que permitieron la conquista y le proporcionaron legitimidad política. Las instrucciones Reales dadas a los dos virreyes ponderaron objetivos específicos, tales como la recaudación hacendaria y el control del territorio, con el propósito de instaurar un orden de gobierno. Este trabajo busca  resaltar los puntos de contacto entre las instrucciones reales y las acciones hechas por dichos virreyes.

Lara Semboloni

DISPOC, Università degli Studi di Siena